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本来无一(yī)物(wù)何处惹尘埃什么意思爱情，本(běn)来无一物,何(hé)处惹尘埃(āi)什么(me)意思类似的诗句

　　“本来(lái)无一物，何处惹尘埃”意(yì)思是本来就是四大(dà)皆空，到(dào)哪(nǎ)里(lǐ)染上(shàng)尘埃(āi)。

　　这句话形(xíng)容了(le)世上本(běn)来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就(jiù)是空的话，就无所谓抗拒外面(miàn)的(de)诱(yòu)惑，任何事物从心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明(míng)镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本(běn)清净，何(hé)处染尘埃！菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦(yì)非台(tái)。

　　本来无一物，何处惹(rě)尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何(hé)劳(láo)向(xiàng)外求玄？听(tīng)说(shuō)依此修行，西方只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠(quán)释佛教教义的(de)诗偈，共有四首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其(qí)中(zhōng)前(qián)两首(shǒu)偈(jì)是针对神秀的《无相偈(jì)》所作的，旨(zhǐ)在说明(míng)“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表(biǎo)明(míng)顿悟之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首(shǒu)着重讲修(xiū)行方法。

本来无一物，何必惹尘(chén)埃(āi).是(shì)什么意思？全解(jiě)

　　意(yì)思(sī)是(shì)本来就没(méi)有什么东西(xī)，为什(shén)么一(yī)定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六祖惠(huì)能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌(tā)亮辩无(wú)树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如(rú)同是菩提树，弟子的(de)心(xīn)灵(líng)就像一座(zuò)明(míng)亮的(de)台镜。

　　要时时不断地(dì)将(jiāng)它(tā)掸(dǎn)拂擦试，不让它(tā)被尘(chén)垢污染(rǎn)障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　背(bèi)景故事：

　　这(zhè)个是(shì)禅宗六祖惠能(néng)大师当年刚(gāng)入佛门修行时，他的师父出题让他们写(xiě)一首偈语来阐(chǎn)述自(zì)己对佛(fú)法(fǎ)的领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修(xiū)为及境界(jiè)上来看，慧(huì)能(néng)的显然(rán)要(yào)高得多，所以最终慧能(néng)得到(dào)了师父的衣钵(bō)传(chuán)授，称(chēng)为禅宗第(dì)六代(dài)法(fǎ)脉传承。

　　大师兄(xiōng)神(shén)秀的诗(shī)是这(zhè)样理解的(de)：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时(shí)勤拂拭(shì)，勿(wù)使惹尘埃(āi)”。

　　意思(sī)是：弟子就如(rú)同是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩(pú)提树下觉(jué)悟(wù)），弟子的心(xīn)灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的本(běn)性（十(shí)年树(shù)木(mù)百年树人就是(shì)出于此）。

　　而慧能1cc的水等于多少克，1cc水是多少克则这样来解释：“菩(pú)提本无树，明镜亦(yì)非台，本来无(wú)一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提(tí)树不是(shì)菩提树，而是原本比喻智(zhì)慧的(de)，明亮的镜子本来就不是镜子，而(ér)是比(bǐ)喻清静的心的(de)。

　　我们(men)的心本(běn)来(lái)就是团缺清静(jìng)的(de)，那里(lǐ)会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神(shén)秀要借助(zhù)具体的物体意象来表达自己感悟，而慧能则超越了(le)神秀的境(jìng)界，不需(xū)要比喻，直接看到事(shì)物(wù)的本质了。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科(kē)—菩提本无(wú)树

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