起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没(méi)有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功(gōng)的时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层中国人去巴基斯坦安全吗之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在(zài)结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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