起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的(de)体验和对(duì)万物(wù)的洞察，指(zhǐ殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地)出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然(rán)状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是(shì)《道德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但(dàn)不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发(fā)挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道(dào)。

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