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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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