恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻(cè汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点)隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心(xīn)是汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁(rén)的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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