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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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