庸(yōng)人自扰之(zhī)前(qián)一句意思是什么天下本无事，世(shì)上(shàng)本无事庸人自扰(rǎo)之(zhī)是什么(me)意(yì)思是世上本无事，庸人(rén)自扰之的。

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庸人(rén)自扰(rǎo)之前(qián)一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人(rén)自(zì)扰(rǎo)之是什(shén)么意思

　　意思(sī)是：世界(jiè)上本来没什么大事，都是些无(wú)聊的(de)人自(zì)己(jǐ)找事。

　　全句比喻常常(cháng)自己跟自己(jǐ)过不去，遇事生非(fēi)，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　《新(xīn)唐书·陆象先(xiān)传》简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪

　　罢为(wèi)益(yì)州大都(dōu)督(dū)府长(zhǎng)史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏曰(yuē)：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢(màn)且无畏。

　　”答(dá)曰(yuē)：“政(zhèng)在(zài)治之(zhī)而已，必(bì)刑法以树威乎？”卒不从(cóng)，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史，兼河(hé)东按察(chá)使。

　　小(xiǎo)吏(lì)有罪，诫遣之，大(dà)吏(lì)白争(zhēng)，以(yǐ)为可(kě)杖，象先曰：“人情(qíng)大(dà)抵不相(xiāng)远，谓彼(bǐ)不晓吾言邪(xié)？必责者(zhě)，当以(yǐ)汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本(běn)无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简邪？”故所至民(mín)吏怀之。

庸人自扰(rǎo)之前一句(jù)意思是什么(me)?

　　庸(yōng)人自扰之前一(yī)句是世上本无事，全句比喻(yù)常常自己跟自己过不去，遇事生(shēng)非(fēi)，疑神疑鬼(guǐ)的(de)自找麻烦。

　　“世上本无事，庸(yōng)人(rén)自扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象(xiàng)先传》。

　　出处：

　　《新(xīn)唐书·陆(lù)象先传(chuán)》（陆象先）罢为益州大(dà)都督府长史(shǐ)、剑南(nán)按察使，为政(zhèng)尚(shàng)仁恕。

　　司马韦抱(bào)真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰(yuē)：“政(zhèng)在治之而(ér)已，必刑(xíng)法以(yǐ)拿芹树威乎(hū)？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东(dōng)按察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先(xiān)曰(yuē)：“人情大抵不相远，谓(wèi)彼不晓吾(wú)言邪？必(bì)责(zé)者(zhě)，当以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无事(shì)，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故(gù)所至民吏怀(huái)之。

　　译文：

　　（陆象先(xiān)）被罢去相(xiāng)位，出(chū)任益州大都督府长史、剑南道按察使，处理政事崇尚仁德宽恕(shù)。

　　司(sī)马韦抱贞(zhēn)劝谏(jiàn)说(shuō)：“你(nǐ)应当严刑拷打惩(chéng)罚来显示威严，不这样，百姓就会轻忽并(bìng)且没有消乱毕畏惧(jù)。

　　”陆象(xiàng)先回答说：“政事(shì)在(zài)于治理罢了，一定要用严刑峻(jùn)法来树(shù)立威(wēi)严吗？”最终没(méi)有(yǒu)听取（韦抱贞(zhēn)的(de)意见），但蜀地百(bǎi)姓得到了(le)教化。

　　陆象陪孝先屡次升迁，做到蒲州刺史兼任河东按察史。

　　小吏犯了(le)错(cuò)误，陆(lù)象先训诫他打(dǎ)发他回去。

　　大吏向陆象先陈述(shù)、争辩，认为（小吏）应该(gāi)受杖打。

　　陆象先说：“人情大概(gài)相差不(bù)多，（你）说他不明(míng)白我的话吗？一定要责(zé)罚的话，应当(dāng)从(cóng)你开始。

　　”大吏(lì)惭愧地退了下去(qù)。

　　陆(lù)象先曾经说(shuō)：“天下本(běn)来没有什么事端，（只是）庸(yōng)人扰乱它，制造(zào)麻(má)烦罢了(le)。

　　只要澄清源头，何愁不简明呢？”所(suǒ)以陆象先到的地(dì)方，百姓和官吏都怀念他。

　　庸人(rén)自扰(rǎo)之前一(yī)句意(yì)思是什么天(tiān)下本无事，世上(shàng)本无事庸人自扰之(zhī)是什么意思是世(shì)上本无(wú)事(shì)，庸人(rén)自扰之的(de)。

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庸人自扰之前一句(jù)意(yì)思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意(yì)思(sī)

　　意思是：世界上本来没什么大事，都是些无聊的人自己找事(shì)。

　　全(quán)句比喻常(cháng)常自己跟自(zì)己过不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益(yì)州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕(shù)。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰：“公(gōng)当峻扑罚(fá)以示威，不然，民慢且无(wú)畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治(zhì)之而已(yǐ)，必刑(xíng)法以树(shù)威乎？”卒不(bù)从(cóng)，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州刺(cì)史，兼河东按察(chá)使。

　　小(xiǎo)吏(lì)有罪，诫(jiè)遣之，大(dà)吏白争，以(yǐ)为可(kě)杖，象(xiàng)先曰：“人情大抵(dǐ)不相远，谓彼(bǐ)不晓吾言邪？必责者(zhě)，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄(chéng)其源，何忧不简邪？”故(gù)所至民吏怀之(zhī)。

庸人自扰之前一句(jù)意思是什么?

　　庸人自扰之前一句是世上本(běn)无事(shì)，全句比喻常常自己跟自(zì)己过不去，遇事生(shēng)非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上(shàng)本无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆(lù)象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象(xiàng)先(xiān)传》（陆象先(xiān)）罢(bà)为益州大(dà)都督府(fǔ)长(zhǎng)史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦(wéi)抱真(zhēn)谏曰：“公当峻(jùn)扑罚以示威，不然(rán)，民(mín)慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以拿芹树威乎？”卒(zú)不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺史(shǐ)，兼河(hé)东按(àn)察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫遣之，大(dà)吏(lì)白(bái)争，以为(wèi)可杖，象先曰：“人(rén)情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不晓吾言邪？必(bì)责(zé)者，当以汝为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天下本(běn)无事(shì)，庸人(rén)扰之为(wèi)烦耳。

　　第澄(chéng)其源，何忧不简(jiǎn)邪？”故(gù)所至民(mín)吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去相位，出(chū)任益州大都督府长史、剑南道按察使，处理政(zhèng)事崇尚仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦抱贞劝谏说(shuō)：“你(nǐ)应当严刑拷打(dǎ)惩罚来显示威严，不这样，百姓就会轻忽并且(qiě)没有消乱毕畏(wèi)惧。

　　”陆象先回答说：“政事(shì)在于治(zhì)理罢了，一定要用严(yán)刑峻法(fǎ)来树立威严吗？”最终没有听取（韦(wéi)抱贞的(de)意见），但蜀地百简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪姓得到了教化。

　　陆象陪孝先屡次升(shēng)迁(qiān)，做到蒲州(zhōu)刺史兼任(rèn)河东(dōng)按察史。

　　小(xiǎo)吏犯了错(cuò)误，陆象(xiàng)先(xiān)训(xùn)诫他打(dǎ)发他(tā)回去。

　　大吏向陆(lù)象先陈述、争(zhēng)辩，认为(wèi)（小吏）应该受杖打。

　　陆象(xiàng)先说：“人情大概相差不多，（你）说他不(bù)明白我的(de)话吗(ma)？一定(dìng)要(yào)责(zé)罚的话(huà)，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了下(xià)去(qù)。

　　陆象先曾经说：“天下(xià)本来没有什么事端，（只是(shì)）庸人扰乱它，制造(zào)麻烦罢了。

　　只要澄清源头，何愁不简明呢？”所以陆象(xiàng)先到(dào)的地方，百姓和官吏都怀念他。

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