春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如(rú)何以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　申请结尾的恳请语怎么写，特此申申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思请的特是什么意思　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家之(zhī)安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在(zài)日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史(shǐ)料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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