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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhō改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁ng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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