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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)1千克水等于多少毫升水，一1升水等于多少毫升。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎ1千克水等于多少毫升水，一1升水等于多少毫升n)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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