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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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