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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(b美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗ù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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