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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng佛教肉莲是什么)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不佛教肉莲是什么怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。佛教肉莲是什么p>

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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