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輮使之然(rán)也的然指的是，楺(rǒu)使之然也的然(rán)

　　輮使之然也(yě)的然指代前面的(de)加(jiā)工(gōng)使(shǐ)木材曲折。

　　出自荀子的《劝学》。

　　环(huán)绕“学不能够已”这个中心观点，从学习的(de)意(yì)义、效果、情绪等(děng)方面，有条理(lǐ)、有层次地加(jiā)以论述。

　　很多运用比(bǐ)方来说明道理，是这篇文章(zhāng)的特(tè)征。

　　荀子的(de)《劝学(xué)》是向来为人(rén)们所传诵的名篇(piān)，其间有些警(jǐng)句(jù)，已成为勉(miǎn)励学(xué)习常用的成(chéng)语。

　　这(zhè)儿节选三段，在原文中本不相连(lián)，可是(shì)意脉(mài)一向(xiàng)，能够(gòu)独立成篇。

　　文章(zhāng)很多(duō)运用比方来说明道理(lǐ)。

　　这些比方(fāng)取之于人们(men)了(le)解的事(shì)物，又包括丰厚的(de)意义，因而，道理能说(shuō)得粗浅(qiǎn)理解，发人深思。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)起点(德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么diǎn)，他(tā)在作品中(zhōng)首要提(tí)出学习不(bù)能够中止，便是(shì)想捉(zhuō)住(zhù)要害，处理根(gēn)本(běn)问题。

　　由于他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见地，经过(guò)“正人”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示慎(shèn)重(zhòng)。

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