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恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四(sì)个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以(y朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁ǐ)不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交于(yú)孺(rú)子(zi)之(zhī)父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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