黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就(jiù)显得至(zhì)关(guān)重(zhòng)要，大国(guó)吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国(guó)149次，但是被(bèi)拒(jù)绝(jué)后，依(yī)旧在自(zì)家(jiā)大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温(wēn)和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英(yīng)国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思(sī)想的神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，他被人们(men)评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了锡(xī)金王国，决(jué)定(dìng)在(zài)那里传播黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的是一个(gè)牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的(de)身上能够看到人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利，地利不如(rú)人(rén)和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡(xī)金有着丰富(fù)的(de)资源，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息(xī)相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文(wén)化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的(de)传(chuán)承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵(dǐ)不(bù)过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度(dù)的(de)附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到(dào)未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关(guān)系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济能力(lì)，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅山脉(mài)的(de)南部，面对遥远的地(dì)区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选择投(tóu)入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的(de)军队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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