孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异(yì)义有(yǒu)：博(bó)学古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。什么是等量关系式，什么是等量关系四年级>

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(什么是等量关系式，什么是等量关系四年级xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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