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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。警察扫黄为什么很少去大酒店，警察会去星级酒店扫黄吗>

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。<警察扫黄为什么很少去大酒店，警察会去星级酒店扫黄吗/p>

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自警察扫黄为什么很少去大酒店，警察会去星级酒店扫黄吗称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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