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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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