黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存(cún)安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强等国家的野心只能(néng)持续不(bù)断地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离(lí)英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它(tā)坐(zuò)落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受(shòu)到他的(de)佛(fú)学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)厚的佛(fú)学(xué)思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地理位置和(hé)大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家(jiā)灭(miè)亡的(de)结局时，不(bù)知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡(xī)金的(de)国土，选择(zé)印(yìn)度(dù)人来当国王(wáng)。

这(zhè)样(yàng)的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条约，被印度(dù)管理国内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气(qì)和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气(qì)力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大(dà)自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼全(quán)球化的(de)趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而(ér)这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧(huì)的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清(qīng)王朝将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金(jīn)的(de)宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有相当可(kě)观(guān)的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

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这是历史的变迁，也(yě)是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国(guó)的(de)虎(hǔ)视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国(guó)际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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