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　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相湖南电大几本，湖南长沙电大是几本，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)湖南电大几本，湖南长沙电大是几本能(néng)算是损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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