起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的重要性如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的(de)本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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