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　　关于夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及(jí)夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)，夏虫不(bù)可以语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)以语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过(guò)于(yú)不争辩(biàn)、不(bù)解释(shì)，做裤子72a是多大尺码 裤子72a和76a差别大吗好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行(xíng)，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可(kě)以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的(de)水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处(chù)都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些(xiē)道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)裤子72a是多大尺码 裤子72a和76a差别大吗识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自(zì)己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时(shí)候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的(de)人(rén)之中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的(de)一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑的(de)，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事(shì)被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河(hé)水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受(shòu)所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道(dào)理：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了(le);我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更(gèng)加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思(sī)想最突出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是(shì)正常的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每(měi)个(gè)人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活(huó)经验上(shàng)时(shí)间和空间的差(chà)距(jù)，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更(gèng)要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经(jīng)验和知识(shí)背景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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