不(bù)拘于时句式类型，不拘于(yú)时句式还原是被动句的。

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不拘于(yú)时句式类(lèi)型，不拘于时句式还原(yuán)

　　于，介词，表示被动，受，被。

　　不拘于时，意思是不受时俗的拘(jū)束。

　　指不受(shòu)当时(shí)以求师为耻的不良风气的束缚。

　　时(shí)，时俗，指当时士大夫(fū)中耻(chǐ)于从(cóng)师(shī)的不(bù)良风气。

　　师说节(jié)选原文：李氏(shì)子蟠(pán)，年十七，好古(gǔ)文，六艺经传(chuán)皆通习之，不拘于(yú)时，学于(yú)余。

　　余(yú)嘉其能行古道(dào)

　　被动(dòng)句。

　　于(yú)，介词，表(biǎo)示被(bèi)动(dòng)，受(shòu)，被。

　　不拘(jū)于时，意思(sī)是不受时俗的拘束。

　　指不受当时(shí)以求师为耻的不良风气的束缚(fù)。

　　时(shí)，时俗(sú)，指当(dāng)时士大夫(fū)中(zhōng)耻(chǐ)于(yú)从师的不(bù)良(liáng)风(fēng)气。

　　原(yuán)文(wén)：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余(yú)。

　　余嘉(jiā)其能行古道(dào)，作(zuò)《师说》以贻之(zhī)。

　　翻译：李家的孩(hái)子蟠，年龄十(shí)七，喜欢古(大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好gǔ)文，六经的经文和传文都普遍地(dì)学习了，不受时俗的拘束(shù)，向我(wǒ)学习。

　　我(wǒ)赞许(xǔ)他能够遵行(xíng)古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

　　意(yì)思(sī)是不受制于从师的(de)时俗限(xiàn)制。

　　出(chū)自唐·韩(hán)愈《师(shī)说》。

　　翻译(yì)：李蟠(pán)不受(shòu)世(shì)俗(sú)的拘束，来向我学习(xí)。

　　拘：拘束

　　时：世俗

　　余：我

　　学于余(yú)：向我学习(xí)

不拘于时句(jù)式

　　不(bù)拘于时句式是被动句。

　　这句(jù)话(huà)出自于师说，原(yuán)文如下(xià)：

　　古之学(xué)者必有师。

　　师者，所以传(chuán)道受业解惑也。

　　人非生而(ér)知之者，孰能无(wú)惑？惑而(ér)不从师，其(qí)为惑(huò)也，终不(bù)解矣。

　　生乎吾前，其闻道也固先乎(hū)吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻(wén)道也亦先乎(hū)吾，吾从而(ér)师之。

　　吾(wú)师道也，夫(fū)庸知其(qí)年(nián)之先后(hòu)生于吾乎？是故(gù)无贵无贱(jiàn)，无(wú)长无少，道(dào)之所存，师(shī)之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣(yǐ)！古(gǔ)之圣人，其(qí)出人也(yě)远矣，犹且从(cóng)师而(ér)问焉；今之众(zhòng)人，其(qí)下圣人(rén)也亦远矣，而耻学(xué)于(yú)师。

　　是故圣(shèng)益圣，愚(yú)益愚(yú)。

　　圣人之所以为(wèi)圣，愚人之所以为(wèi)愚，其皆出于(yú)此(cǐ)乎(hū)？爱其孝清子，择(zé)师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

　　彼童子之师，授(shòu)之(zhī)书而习其句(jù)读者，非吾(wú)所谓派仿传其道解其惑者也(yě)。

　　句(jù)读之不(bù)知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而(ér)大(dà)遗，吾未(wèi)见其(qí)明也。

　　巫医乐大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好师(shī)百工之(zhī)人，不耻相师。

　　士大夫之族，曰(yuē)师曰弟子云(yún)者(zhě)，则群聚而笑之。

　　问之，则(zé)曰(yuē)：“彼与彼年(nián)相若也，道相似也(yě)。

　　位卑则(zé)足羞，官盛则近谀(yú)。

　　”呜呼(hū)！师道之不复可(kě)巧羡前知(zhī)矣。

　　巫(wū)医乐师百工之人(rén)，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也(yě)欤(yú)！

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