春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的(de)心神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的(de)是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系(xì)到经济(jì)上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人(rén)之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写ght: 24px;'>融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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