恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王一个男人出轨了还爱自己的老婆吗霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)一个男人出轨了还爱自己的老婆吗”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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