十斋日(rì)是哪几天(tiān)，十(shí)斋日是(shì)哪几(jǐ)天(tiān)是农历是(shì)即(jí)于每月初一、八(bā)、十四(sì)、十五、十八、二十三、二十(shí)四、二十八、二十(shí)九、三十等十(shí)日受持斋(zhāi)戒的。

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十斋(zhāi)日是(shì)哪几天，十斋日是哪(nǎ)几天是农历

十斋日(rì)概述

　　[出法苑珠林] 初一日此日四天王太(tài)子下降(jiàng)。

　　按(àn)行人间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号(hào)。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(四天(tiān)王者(zhě)。

　　东方持国天王。

　　南(nán)方增长(zhǎng)天(tiān)王(wáng)。

　　西(xī)方广目(mù)天(tiān)王。

　敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思　北方(fāng)多闻天(tiān)王也。

　　)初(chū)八日(rì)此(cǐ)日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念药师琉璃光佛名号。

　　增一切福。

　　(梵语摩(mó)醯首罗(luó)。

　　华言大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶(è)。

　　若念贤(xián)劫(jié)千(qiān)佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫中多贤(xián)人(rén)也。

　　)十五日此日四天王太子下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛(fú)名(míng)号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华(huá)言无量寿(shòu)。

　　)十八日此日四(sì)天王太子使(shǐ)者下(xià)降。

　　观察(chá)人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩(pú)萨名号。

　　则灭除(chú)罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日(rì)此日(rì)摩醯首罗天(tiān)王(wáng)下降(jiàng)。

　　按(àn)察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭(miè)除罪。

　　二十四日此日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)卢舍那(nà)。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二十(shí)九(jiǔ)日此日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　亲(qīn)临人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念药(yào)王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　三(sān)十日此日(rì)四(sì)天王使(shǐ)者下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号(hào)。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过了由拒斥到吸收的过(guò)程;在统治者推(tuī)行十斋(zhāi)日,以及民众修(xiū)习实践的压力(lì)下,十斋日在盛唐(táng)、至少是中(zhōng)唐时期已进入佛教经典,至(zhì)少在(zài)中唐时期已被信奉(fèng)者归之(zhī)于佛教;佛(fú)教徒对(duì)十斋(zhāi)日的改造(zào)使其(qí)反而(ér)取代了道教(jiào)十(shí)斋日,在民众信仰生活中占据了主导地位(wèi);而目前将(jiāng)敦煌(huáng)遗书中(zhōng)的十(shí)斋日统(tǒng)称(chēng)为《地藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当(dāng)的,后者乃《地(dì)藏菩萨本愿(yuàn)经》吸(xī)收(shōu)十斋日所产生(shēng)的(de)结果,而它的(de)称谓,似也应(yīng)以写(xiě)本中用得(dé)较多的(de)《地藏菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

拓展资料

　　过午不食，一般来(lái)说，只要是明(míng)相出（早(zǎo)上亮(liàng)度看得到手掌(zhǎng)纹算(suàn)起）到(dào)日(rì)至天中(zhōng)为止的这段时间都是(shì)持(chí)戒者可以饮食的时间，所以按照一般佛门道(dào)场(chǎng)正常作(zuò)息，这段时间基本上(shàng)有早餐与午餐二顿要过斋(zhāi)堂(táng)用斋，另外，有(yǒu)持午者持日中(zhōng)一食，即一(yī)天中(zhōng)只用(yòng)午斋，

　　上面说的早斋也(yě)免了，所(suǒ)以过(guò)午不食一般(bān)有早午二斋以及只过午(wǔ)斋的这二种(zhǒng)。

　　因此一天(tiān)不能不(bù)吃(chī)饭，中午一定要(yào)过堂(táng)。

　　 　　其次(cì)，也(yě)要避免十(shí)恶业。

　　即杀(shā)生、偷(tōu)盗、邪(xié)淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪(tān)欲、嗔(chēn)恚、邪见（即：拨(bō)正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地(dì)藏经。

　　亡人过(guò)世作七，也(yě)是出(chū)自(zì)地(dì)藏经(jīng)。

　　可知，地藏经里(lǐ)所说的，对我们日(rì)常生(shēng)活讲得很(hěn)多，而且都非(fēi)常(cháng)重要，这是这(zhè)个法门以(yǐ)及地(dì)藏菩萨(sà)利益(yì)众生具体的事(shì)实(shí)。

　　外(wài)国素食(shí)餐(cān)厅(tīng)一(yī)年比一年多，外国(guó)人吃素是为了(le)健康。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必(bì)定(dìng)健(jiàn)康；

　　如果身体不健康，是妄念太(tài)多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄念(niàn)少(shǎo)，病(bìng)则容易好(hǎo)。

　　心是主(zhǔ)宰，心理(lǐ)健康(kāng)则身体的(de)健(jiàn)康很容(róng)易得(dé)到。

　　只(zhǐ)要(yào)一个月中有几天修清净心，对(duì)于(yú)养生、修行(xíng)，有(yǒu)很(hěn)大的帮助。

　　这才(cái)是十斋(zhāi)日真正的用意所在。

十斋日(rì)指的是哪十天？

　　十斋(zhāi)日(rì)指十(shí)个行持八(bā)斋(zhāi)戒的(de)好日(rì)子，即农历(lì)每月之(zhī)一日(rì)、八日、十(shí)四日、十(shí)五(wǔ)日、十八日、二十三(sān)日、二十四日、二十八日、二十九日、三(sān)十日。

　　六斋指每个月(yuè)的初(chū)八日、十四日(rì)、十五日、二(èr)十三(sān)日(rì)、二十(shí)九日、三十日（小(xiǎo)月二十八日、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众(zhòng)乃于此六日受(shòu)持(chí)一日一夜八关斋戒(jiè)，持斋布施，则(zé)令诸(zhū)天欢喜(xǐ)，小鬼不得(dé)其便，利益行者(zhě)。

　　扩展资料：

　　十(shí)斋日的典故：

　　佛教徒对(duì)十斋日的态(tài)度经过了(le)由拒(jù)斥到吸收的过(guò)程；

　　在(zài)统治者推行十斋日，以及民众修习(xí)实践的(de)压(yā)力下(xià)，十斋日在(zài)盛唐(táng)、至少是中唐时(shí)期已(yǐ)进(jìn)入佛教经典，至少(shǎo)在中(zhōng)唐时期已被信奉(fèng)者归之于佛教(jiào)；

　　佛教徒对十斋日的(de)改(gǎi)造(zào)使其反而取代了道教十斋日(rì)，在民众信仰生活中(zhōng)占据了(le)主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中的十斋(zhāi)日(rì)统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当(dāng)的，后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产(chǎn)生的结果，而(ér)它(tā)的称谓，似也应(yīng)以写本中用得较(jiào)多的《地藏菩萨(sà)经十(shí)斋日》为准。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-六斋日(rì)

　　参考资料来源(yuán)：百度百科-每月十斋日

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